Чтение святых писаний. Приход храма Богоявления п

23 октября в культурном центре «Покровские ворота» состоится вечер памяти митрополита Антония , а главной темой обсуждения станет возможность разговора, подлинного диалога верующего с неверующим. В вечере примут участие люди, знавшие владыку лично, известные журналисты (Александр Архангельский, Ксения Лученко), протоиерей Павел Великанов и протоиерей Алексий Уминский. На вечере будут представлены две книги митрополита Антония, которые вышли этой осенью «Бог: да или нет? Разговор верующего с неверующим» и «Пробуждение к новой жизни. Беседы на Евангелие от Марка».

Представляем вашему вниманию введение и фрагмент беседы на Евангелие от Марка митрополита Антония Сурожского (публикуется в сокращении).

Введение

Хочу дать и некоторые практические советы. Ведь очень важно, приступая к делу, знать возможно лучше, как это дело выполнить. Сначала укажу, как читать Евангелие, по возможности, в одиночку, самостоятельно, а затем попробую указать способ дискуссий и изучения Евангелия в группе.

Первое условие для извлечения действительной пользы от последовательного чтения Евангелия - это, конечно, честное отношение к делу; т. е. надо к нему приступить с такой же честностью, добросовестностью, с которой человек приступает к изучению какой-либо науки: без предвзятых взглядов, стараясь понять, о чем идет речь, что тут сказано, и только потом отозваться на то, что было услышано или прочитано. Поэтому необходимо приступить к чтению Евангелия с единственным желанием - открыть истину, понять, что там сказано. И во-вторых, отнестись к этому занятию столь же серьезно и добросовестно, как должно относиться ко всякому научному делу.

Надо быть готовым к тому, что некоторые места окажутся нам чуждыми, некоторые заденут нас как-то болезненно, и лишь немногие дойдут до нас глубоко. Но, вчитываясь в Евангелие, вдумываясь в то, что мы слышали, как бы мы ни отнеслись к этому, мы постепенно вспахиваем свою душу к новому пониманию. Есть место в Евангелии, где сказано, что когда сеятель бросает семя на землю, то одно падает на дорогу, другое - в кусты придорожные, какое-то - на каменную почву и, наконец, некоторое - на добрую почву, способную принести плод. Каждый из нас является в каждый момент либо тем, либо другим-либо каменной дорогой, либо такой почвой, которая может принять Евангелие. И поэтому если сегодня ничего не получилось из чтения, если все проходило мимо, если была рассеянность, если была неспособность глубоко вчитаться - вчитайся завтра, вчитайся послезавтра: в какой-то момент вдруг окажется, что на самом-то деле семя упало на добрую почву, но упало в такую глубину, которая еще не позволяет тебе заметить, как прорастает травинка. Лишь спустя какое-то время ты увидишь, что то, что тебе казалось чуждым, непонятным, вдруг начинает прорастать; зеленеет луг, начинает подниматься жатва. Это первое.

Второе: надо вникать в смысл Евангелия, т. е. удостовериться в том, что, когда ты его читаешь, ты понимаешь то, что сказано. Если что-то непонятно, если, например, слова чуждые, устарелые, надо самому задуматься, или посмотреть в словарь, или кого-то спросить, лишь бы только установить точное значение этих слов, потому что от того, как глубоко ты понимаешь слово, зависит, доходит ли оно до тебя глубоко или воспринимается поверхностно.

А теперь я хочу перейти к тому, как читать Евангелие сообща. И первый вопрос: надо ли читать сообща? Зачем нам вместе читать то, что относится ко мне так лично? Бог ведь говорит мне лично… Да, но Он говорит лично и всем другим, которые в Него верят и которые читают Евангелие или слышат его. Евангелие является благой вестью не только обо мне и для меня, но обо всех. Каждый из нас может воспринять тот же евангельский текст, одни и те же слова - с равным вдохновением, но с более или менее глубоким пониманием. И поэтому надо вчитываться в Евангелие в одиночку, надо вдумываться, вживаться в него, как говорил святой Феофан Затворник, вчувствоваться в него, надо начать жить согласно ему; но вместе с тем надо помнить, что Евангелие дано нам всем и что каждый из нас, вслушиваясь, вдумываясь, вчитываясь, живя Евангелием, может понимать его с новой и новой глубиной. Поэтому очень важно, чтобы, где только есть такая возможность, люди собирались маленькими группами, читали Евангелие вместе и делились своим опытом понимания его.

Я уже сказал, что надо предварительно тот или другой отрывок самому прочесть и продумать и прочувствовать; но вместе с тем необходимо и делиться этим опытом - не для того, чтобы обогатить свой ум, а потому что, когда ты делишься тем, что является для тебя самым драгоценным, самым святым, самым животворящим, ты совершаешь дело любви; а все Евангелие от начала до конца говорит о любви, о том, как нас любит Бог и как мы должны любить друг друга и Его. Поэтому надо собираться небольшими группами, по четыре, пять, шесть, восемь человек, предварительно прочитав определенный отрывок, помолиться вместе, помолчать, как бы вмолчаться в собственную тишину или в ту тишину, которую составляет совместное молчание; молчать достаточно долго, чтобы молчание нас глубоко проникло, и потом прочесть этот отрывок - негромко, внимательно, без драматичности, трезво, зная, что мы никогда не сможем слова Христовы произнести так, как Он их произносил, - и поэтому читать сдержанно, благоговейно. После этого помолчать немного, ожидая, пока кто-нибудь захочет что-то сказать. Надо дать время каждому отозваться. Тот, кто руководит этим собранием, должен быть готов, если никто сразу не отзовется, поставить какой-нибудь вопрос. Именно - не давать ответы на те вопросы, которые, как ему кажется, зародились в душах других людей, а поставить вопрос, который зародился в его душе.

Вот я прочел этот отрывок, я недоумеваю: как может быть, что Христос заповедует нам и при этом говорит, что мы должны быть готовы оставить самых дорогих людей для того, чтобы последовать за Ним?.. Много таких мест есть, которые будут вызывать недоумение. И затем ждать: может, кто-нибудь, у кого есть опыт, или кто продумал это, или прочел нечто на эту тему, сможет отозваться и сказать: «Знаешь, я, может быть, не все понимаю, но вот как я понимаю этот отрывок, вот как мне его объясняли, вот как его объясняет тот или другой духовный писатель». И так можно вместе вчитываться в Евангелие, помогая друг другу понять прочитанное, но также в конечном итоге поддерживая друг во друге решимость и готовность не только умом понимать, не только сердцем отзываться, но всей волей укрепляться в решимости жить согласно Евангелию - согласно тому, что каждому лично и вместе нам стало понятно в нем.

Вот если так приступить к чтению Евангелия, сообща, то, как говорится в Писании, брат братом укрепляемый - как гора Сион, не подвигнется вовек. Поддержка единомышленников, поддержка друзей, поддержка людей, которые на одном с тобой пути в Царство Божие, может оказать большую помощь, и от нее не надо отказываться. Значит, нужно вчитываться в Евангелие в одиночку, и с любовью делиться с другими своим пониманием, и из этого общения черпать силы жить.

Фрагмент из толкования митрополита Антония на Евангелия от Марка

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3: 13–17).

Я хочу сказать нечто о крещении Иисуса Христа.

Люди приходили к Иоанну креститься, исповедуя свои грехи. Они приходили к Иоанну, потрясенные его проповедью, тем, что есть правда на земле, что есть правда небесная, что есть суд на земле, суд совести, а в вечности - суд Божий; и что тот, кто не примирится со своей совестью на земле, безответным станет перед судом Божиим. Иоанн Предтеча говорил о покаянии именно в этом смысле: обратитесь к Богу, отвернитесь от всего того, что вас пленяет, что вас делает рабами ваших страстей, ваших страхов, вашей жадности. Отвернитесь от всего того, что недостойно вас и о чем ваша совесть говорит вам: нет, это слишком мало, ты слишком большое существо, слишком глубокое, слишком значительное, для того чтобы просто предаться этим страстям, этим страхам… Но можно ли сказать нечто подобное о Христе?

Мы знаем, что Христос был Сын Божий не только в каком-то переносном смысле слова, но в самом прямом смысле этого слова. Он был Бог, Который облекся в человечество, воплотился. Вся полнота Божества, как говорит апостол, в Нем обитает телесно; и можно ли себе представить, что человеческое существо, пронизанное Божеством, как железо бывает пронизано огнем, может одновременно быть грешным, т. е. холодным, мрачным? Конечно, нет; и поэтому мы утверждаем, мы верим, мы знаем опытно, что Господь наш Иисус Христос и как человек был безгрешен, а как Бог - во всем совершенен. Зачем же Ему было креститься? Какой в этом смысл? Этого Евангелие не объясняет, и мы имеем право задавать себе вопросы, и мы имеем право недоумевать, мы имеем право глубоко задуматься над тем, что это значит.

Вот объяснение, которое мне когда-то дал пожилой протестантский пастор Южной Франции. Я тогда был молод и ставил ему этот вопрос; и он мне отвечал: «Знаешь, мне представляется, что, когда люди приходили к Иоанну, исповедовали свои грехи, свою неправду, всю свою нечистоту душевную и телесную, они как бы символически ее омывали в водах реки Иордана. И его воды, которые вначале были чисты, как всякие воды, постепенно становились оскверненными водами (как, знаете, в русских сказках говорится, что есть воды мертвые, воды, которые потеряли свою жизненность, которые могут передавать только смерть). Эти воды, насыщенные человеческой нечистотой, неправдой, человеческим грехом, человеческим безбожием, постепенно становились мертвыми водами, способными только убивать. И Христос в эти воды погрузился, потому что Он хотел не только стать человеком совершенным, но хотел, как совершенный человек, понести на Себе весь ужас, всю тяжесть человеческого греха.

Он погрузился в эти мертвые воды, и эти воды передали Ему мертвость, смертность, принадлежавшую тем людям, которые согрешили. Эти воды несли в себе смерть как оброки греха, т. е. возмездие за грех (Рим. 6: 23). Это момент, когда Христос приобщается - не греху нашему, а всем последствиям этого греха, включая самую смерть, которая, в каком-то отношении, ничего общего с Ним не имеет, потому что, как говорит святой Максим Исповедник, не может быть, чтобы человеческое существо, которое пронизано Божеством, было смертным. И действительно, церковная песнь, которую мы слышим на Страстной седмице, говорит: О Свет, как Ты потухаешь? О Жизнь вечная, как Ты умираешь?.. Да, Он - вечная жизнь, Он - свет, и Он потухает нашей темнотой, и Он умирает нашей смертью. Поэтому Он и говорит Иоанну Крестителю: оставь, не препятствуй Мне погрузиться в эти воды, нам надо исполнить всю правду, - т. е. все, что справедливо, все, что должно быть сделано для спасения мира, должно нами быть сейчас исполнено.

Но почему же тогда Он приходит на воды крещения тридцати лет, а не раньше или не позже? Тут снова можно задуматься над тем, что это могло значить.

Когда Бог стал человеком в утробе Божией Матери, был совершен односторонний акт премудрости и любви Божией. Телесность, душевность, человечество рождающегося Христа были как бы взяты Богом без того, чтобы они могли воспротивиться. На это дала согласие Божия Матерь: «Вот, Я Раба Господня, пусть будет Мне по слову твоему» . И родился Ребенок, который был в полном смысле человеком, т. е. самовластным, с правом выбора между добром и злом, с правом выбора между Богом и Его противником. И в течение всей жизни - детства, юности, более взрослых лет - Он созревал в полной Своей отдаче Богу. По Своему человечеству, как человек Он принимал на Себя все то, что Бог на Него возложил через веру Божией Матери, через Ее отдачу Себя и Его. И Христос пришел креститься в этот момент, чтобы и как человек взять на Себя все, что на Себя взял Бог, Сын Божий, когда в Предвечном Совете Он принял решение сотворить человека, и - когда этот человек падет - понести все последствия Своего первичного акта творения и того страшного дара свободы, который был дан человеку. В славянском тексте Ветхого Завета, в пророчестве Исайи о Христе говорится, что от Девы родится Младенец, Который, раньше чем сумеет отличать добро от зла, выберет добро, потому что и в человечестве Своем Он совершенен.

И вот этот Человек Иисус Христос, возрастая до полноты Своего человечества, полностью берет на Себя то, что возложил на Него Бог, что возложила на Него вера Пречистой Девы Богородицы. Погружаясь в эти мертвые воды иорданские, Он, как чистый лен, погружаемый в красильню, вступает белоснежным и выходит, как говорится у того же Исайи, в окровавленной одежде, в одежде смерти, которую Он должен на Себе понести.

Вот о чем говорит нам крещение Господне: мы должны понять, какой подвиг заключен в нем, какая любовь к нам. И перед нами ставится вопрос - не впервые, а снова и снова, настойчиво: как же мы ответим на это?

Известный сербский исследователь канонического права епископ Никодим (Милаш) написал в своем толковании 19-го правила VI Вселенского Собора следующее: «Св. Писание есть слово Божие, открывающее людям волю Божию…» А святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «…Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть». Один автор написал о Малом входе на Литургии: «Евангелие – здесь символ Христа. Господь явился в мир телесно, воочию. Он выходит на проповедь, на Свое земное служение и находится здесь среди нас. Страшное и величественное совершается действо – среди нас видимо ощутимо – Бог. От этого зрелища замирают в благоговейном трепете святые ангелы небесные. И ты, человече, вкуси этой великой тайны и преклони главу перед нею». Исходя из всего вышесказанного, нужно понять, что Святое Евангелие – главная книга человечества, в которой заключена жизнь для людей. В нем содержатся Божественные истины, ведущие нас ко спасению. И оно само является источником жизни – словом, исполненным воистину силой и мудростью Господней. Евангелие – это голос самого Христа. В символическом и духовном смысле при чтении Благовествования с нами говорит Спаситель. Мы будто бы переносимся во времени на цветущие галилейские равнины и становимся очевидцами воплотившегося Бога Слова. И Он говорит не только вселенски и вневременно, в общем, но и конкретно каждому из нас. Евангелие – это не просто книга. Это жизнь для нас, это родник живой воды и источник жизни. Она является одновременно и Законом Божьим, данным человечеству для спасения, и Тайной совершающейся этого спасения. При чтении Евангелия душа человеческая соединяется с Богом и воскресает в Нем. Не случайно слово «евангелиос» переводится с греческого языка как «благая весть». Это обозначает, что благодатью Святого Духа в мире открылась новая весть-истина: для спасения человечества на Землю пришел Бог, и «Бог стал Человеком для того, чтобы человек стал богом», как сказал в IV веке святитель Афанасий Александрийский. Господь примирился с человеком, Он вновь исцелил его и открыл ему дорогу в Царствие Небесное. И читая, либо слушая Евангелие, мы встаем на эту небесную вертикальную дорогу и идем по ней в рай. Вот что такое Евангелие. Поэтому очень важно читать Новый Завет КАЖДЫЙ ДЕНЬ. По совету святых отцов нам необходимо включить чтение Святого Евангелия и «Апостола» в свое келейное (домашнее) молитвенное правило. Обычно рекомендуется следующая последовательность: две главы «Апостола» (некоторые читают одну главу) и одна глава Евангелия в день. На мой взгляд, исходя из личного опыта, хочется сказать, что удобнее читать Священное Писание по порядку, т. е. с первых глав и до последних, а потом возвращаться. Тогда у человека сформируется целостная картина евангельского повествования, ощущение и понимание его непрерывности, причинно-следственных связей.

Нужно также, чтобы чтение Евангелия не было похоже на чтение беллетристической литературы типа «нога за ногу, поудобнее устроившись в кресле». Все-таки это должен быть молитвенный домашний богослужебный акт. Протоиерей Серафим Слободской в своей книге «Закон Божий» рекомендует читать Священное Писание стоя, один раз перекрестившись перед чтением и три после. Есть специальные молитвы, произносимые перед и после чтения Нового Завета. ПЕРЕД…«Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, Твоего Боговедения нетленный свет, и мысленная наши отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».----её тайно читает священник во время Божественной литургии перед чтением святого Евангелия. Она также помещена после 11-й кафизмы Псалтири. Молитва святителя Иоанна Златоуста: «Господи Иисусе Христе, отверзи ми уши сердечныя услышати слово Твое, и разумети и творити волю Твою, яко пришлец есмь на земли: не скрый от мене заповедей Твоих, но открый очи мои, да разумею чудеса от закона Твоего; скажи мне безвестнея и тайная премудрости Твоея. На Тя уповаю, Боже мой, да ми просветиши ум и смысл светом разума Твоего не токмо чести написанная, но и творити я, да не в грех себе святых жития и словесе прочитаю, но в обновление, и просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечныя. Яко Ты еси просвещаяй лежащих во тьме и от Тебе есть всякое даяние благо и всяк дар совершен. Аминь». Молитва святителя Игнатия (Брянчанинова), читаемая до и после прочтения Священного Писания: «Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих (имена) словами Божественнаго Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего. Попали, Господи, терние всех их согрешений, и да вселится в них благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». По поводу последней от себя добавлю, что она также читается с присовокуплением главы из Святого Евангелия в КАКОЙ-НИБУДЬ СКОРБИ ИЛИ НЕПРИЯТНОСТИ На собственном опыте убедился, что очень помогает. И милосердный Господь избавляет от всяческих обстояний и неприятностей. Некоторые отцы рекомендуют читать эту молитву с евангельской главой каждый день.

Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царство Небесное. (Святитель Кирилл Иерусалимский)

2. Можно стараться жить по заповедям, т.е. честно и порядочно, и без веры в Бога.

3. Я верю в высший разум, который не обязательно может быть Богом, стараюсь жить по нравственным заповедям и надеюсь на спасение своей души и без веры в Христа.

Спасается лишь тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть . (Блаженный Августин)

Признающие возможность спасения без веры во Христа, отрекаются от Христа и, может быть не ведая, впадают в тяжкий грех богохульства. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

4. Прощаются ли все грехи при Крещении?

Святым Крещением изглаживается первородный грех и грехи, сделанные до Крещения. Отнимается у греха насильственная власть над нами. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

Исповедую едино Крещение во оставление грехов... («Символ веры» – творение Святых отцов первых Вселенских Соборов)

5. Во время Крещения мне предложили отречься от сатаны, но я с сатаною никакого договора не заключал, так от чего же отрекаться?

«Отрекаюсь от сатаны и всех дел его»... Каких дел? – Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия. Отрекаюсь глумления, бесовских песен, вызывания духов... Нет и времени перечислить все. Отрекаюсь всего, именуемого худым, что ненавидит Бог. (Преподобный Ефрем Сирин)

6. Почему говорят, что Господь кого любит, того и наказует?

Правда Божия требует, чтобы грешник был наказан за грехи свои. Если же нужно грешнику непременно быть наказанным, то лучше ему быть наказанным здесь и терпеть с благодарением временное наказание, нежели в будущем веке бесконечно мучиться. (Святитель Тихон Задонский)

7. Как вести себя при неприятностях?

Какая бы не постигла тебя скорбь, не обвиняй в этом никого, кроме себя, и говори: «Это случилось со мною за грехи мои». (Преподобный авва Ор)

Благодарение Богу за все! Это слово наносит смертельную рану диаволу и во всякой беде доставляет говорящему сильнейшее средство к ободрению и утешению. Не переставайте же никогда его произносить (особенно в скорбях) и научайте тому других. (Святитель Иоанн Златоуст)

8. Почему, когда человек заболеет, говорят, что его Господь посетил?

Когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа. Потому вразумление хорошо, если только вразумленный благодарит. (Преподобный Ефрем Сирин)

9. Для чего человеку посылаются болезни?

Болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение. (Преподобный Иоанн Лествичник)

Видел тяжко страждущих, которые телесным недугом, как бы некоторой епитимией, очищались от страсти душевной. (Преподобный Иоанн Лествичник)

10. Одни говорят, что нужно лечиться у врачей, другие – что все в руках Божиих и к врачам ходить не нужно.

Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так нецелесообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача... не отступаемся от упования на Бога. (Святитель Василий Великий)

11. Говорят, что болезни даются нам за грехи и потому переносить их нужно со смирением, но тогда позволительно ли просить у Господа выздоровления?

Позволительно искать и просить у Бога исцеления при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

12. Постоянно читаю святоотеческое наследие, но очень трудно следовать примерам добродетели.

Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но не сеет. (Святитель Василий Великий)

13. Как ни стараюсь жить по заповедям и быть добродетельным, никак не получается.

Людям, не имеющим природных к добру расположений, не следует в отчаянии о себе, опустив руки, небречь о боголюбивой и добродетельной жизни, как бы она ни была недоступна и недостижима для них; но должно и им подумать, и посильнее приложить попечение о себе. Ибо хотя и не возмогут они достичь верха добродетели и совершенства, но всячески думая о себе и заботясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими – и это немалая польза для души. (Преподобный Антоний Великий)

14. Как бороться со злопамятством?

Если кто-нибудь досадит... или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову Отцов, помолись о нем, как об оказавшем тебе великую пользу. Молись от всего сердца и говори: Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его. Таким образом, человек молится за брата своего, а это есть знак сострадания и любви; и смиряется, прося помощи ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность или злопамятность, или другая страсть? (Преподобный авва Дорофей)

15. Как отучить себя выявлять недостатки других?

Сперва себя самого должно исправить от недостатков, а потом уже открывать недостатки других. (Святитель Василий Великий)

16. Как избавиться от привычки осуждать других?

Отчего мы осуждаем братьев наших? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя, и перестанешь осуждать других. (Преподобный Серафим Саровский)

17. Говорят нельзя клеветать, а если человек на самом деле плохой, неужели нельзя про него ничего говорить?

Есть два случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посоветоваться с другими, испытанными в этом, как исправить согрешившего, и еще, когда бывает нужда предостеречь других, которые, по неведению могут быть в обществе с худым человеком, почитая его добрым, тогда как святой апостол повелевает не сообщаться с таковым (2-е к Фессалоникийцам, гл. 3, стих 14). А кто без таковой необходимости говорит что-нибудь о другом, с намерением очернить его, тот клеветник, хотя бы говорил и правду. (Святитель Василий Великий)

Кто без страсти говорит о грехе брата, тот говорит о сем по двум причинам: или чтоб его исправить, или чтоб наставить другого. Если же говорит самому или ему, или другому без сей цели, то говорит или в оскорбление, или в поношение другому, а таковый не избежит оставления от Бога, но непременно впадет в то или в другое прегрешение и тогда сам, быв обличен и укорен другими, посрамится. (Преподобный Максим Исповедник)

18. Как вести себя, если мне рассказывают о ком-то плохо?

Никогда не принимай клеветы на ближнего своего, но останавливай клеветника такими словами: «Оставь, брат, я каждый день грешу еще более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?» (Святитель Иоанн Златоуст)

19. Как относиться к согрешившему близкому?

Если можешь, помоги ему восстать от греха – подай ему руку помощи; если же не можешь – хоть помолись о нем. (Святитель Димитрий Ростовский)

20. Как быть, если человек совершил действительно дурное дело, неужели и в этом случае нельзя его осуждать?

21. Как быть, если обидевший меня пришел покаяться, а я не готов его простить?

Принимай покаяние... как от посланного Богом, чтоб не уничижить Пославшего и не подвигнуть Его на гнев против себя. (Преподобный Ефрем Сирин)

Чем более кто согрешил против вас, тем более должны мы спешить к примирению с ним, потому что за это нам простится больше грехов. (Святитель Иоанн Златоуст)

И с неприятелями, когда просят мира, надо примириться. Ибо кто не примиряется... не избежит наказания от Бога. (Преподобный Исидор Пелусиот)

22. Никак не могу приучить себя сдерживаться при оскорблениях.

23. Как избавиться от постоянной раздражительности?

Пища для огня – дрова; а пища для раздражительности – высокоумие. Будь долготерпеливым... Долготерпение – прекрасный дар; оно изгоняет раздражительность, гнев и презрительность, приводит душу в мирное состояние. (Преподобный Ефрем Сирин)

24. Как вести себя, если выяснилось, что слова, сказанные против меня, оказались клеветой?

Если же подвергнешься клевете и после откроется чистота совести твоей, не гордись, но со смирением служи Господу, избавившему тебя от клеветы человеческой. (Преподобный Ефрем Сирин)

25. Говорят, что нельзя отвечать на оскорбления, а если они несправедливы?

Не воздавай ни злом за зло, ни оскорблением за оскорбление, ибо этим смиряет тебя Сам Господь, видя, что ты не смиряешься сам собою....

Будь мудр, и уста тех, кои худо говорят о тебе; заграждай молчанием. (Преподобный Антоний Великий)

26. Не могу понять смысла молитвы за врагов.

Если мы будем возносить молитвы за обижающих и оскорбляющих нас, тогда будет услышана и молитва наша за нас самих. (Святитель Иоанн Златоуст)

27. Можно ли критиковать человека за его недостатки?

28. Как быть, если по отношению к кому-нибудь чувствуешь досаду и злость?

Если злишься на кого, молись о нем, и молитвою отделяя от воспоминания о причиненном тебе зле, остановишь движение страсти; став же дружелюбным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души. (Преподобный Максим Исповедник)

29. Как вразумить близких, чтобы они не верили клевете на меня?

Сколько будешь молиться за оклеветавшего, столько Бог вразумлять будет соблазнившихся о тебе. (Преподобный Максим Исповедник)

30. Меня оклеветали, хотя я невиновен.

Оклеветали вас... хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть. И это пойдет епитимией за то, в чем сами себя считаете виновным. Поэтому клевета для вас – милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно. (Епископ Феофан Затворник)

31. Почему говорят, что напрасные поношения нужно переносить смиренно?

Чрез напрасные скорби и страдания мы прививаемся к Кресту Христову и из него приемлем силу крестную, очищающую, освещающую и благоволение Божие привлекающую. Путь тесный и прискорбный есть прямая дорога в рай... Всякая напраслина, благодушно переносимая, – венец Божий есть, на главу уже надетый. (Святитель Феофан Затворник)

32. Как быть, если человек совершает явное бесчестие, а нас учат все переносить смиренно и не ссориться.

Насколько зависит от тебя, никому не подавай повода ко вражде и ссоре. Если же видишь, что как-нибудь нарушается благочестие, не предпочитай согласие истине, постой за нее мужественно, даже до смерти; но и в этом случае не враждуй душой, не отвращайся добрым расположением, а восставай только против поступков. (Святитель Иоанн Златоуст)

33. Говорят, если поносят вас, то вы блаженны. Что же нужно стремиться к тому, чтобы все меня ругали?

Чтобы ты не подумал, что одни поношения, какие бы то ни было, делают блаженными, Христос определяет эти поношения двумя видами, именно, когда мы их терпим ради Него и когда они будут ложны. Если же не будет ни того, ни другого, то поносимый не только не блажен, но и несчастлив. (Святитель Иоанн Златоуст)

34. Как быть, если общение с другом по различным причинам не стало приносить радости, а даже наоборот?

Для кроящейся в тебе на брата твоего досады не помрачай прежней твоей похвалы о нем в беседах с другими, вмешивая в слова твои неприметно и порицание, но говори о нем с чистосердечной похвалою, молись о нем истинно, как о самом себе, и вскоре избавишься от гибельной ненависти. (Преподобный Максим Исповедник)

35. Говорят, что нужно прощать обиды. Но на практике это сделать очень сложно.

Если кто обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, чтобы и ему простил. И хотя сердце твое не хочет этого, ты его преклоняй и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помогал тебе самого себя победить, а плотское мудрование победить. Трудно это, но требуется от христианина.

Надо простить ближнего, если сам хочешь получить прощение от Бога. Прости – и тебе простится, если ты не простишь, то и тебе не простится. Страшно это, но истинно, ибо святое Евангелие так учит. (Святитель Тихон Задонский)

36. Как определить главную свою страсть, чтобы начать с ней бороться?

На это припомню вам сказание об одном подвижнике, который предложил старцу подобный вопрос, именно: с какой страстью прежде бороться? Старец ответил: борись с той, которая сейчас тебя борет, – и некогда будет доискиваться, какая главная у тебя. (Святитель Феофан Затворник)

37. Говорят, что снам верить нельзя, а вдруг сон от Господа?

Великая добродетель, то правило, чтобы отнюдь не верить никакому сонному мечтанию. Ибо сны наибольшей частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения или бесовские над нами надругания и забавы. Если, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не прогневается на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней. (Блаженный Диадох)

38. Есть очень благочестивые женщины, постоянно ходят в храм, но встречаясь в храме только и делают, что обсуждают новости.

Кто в храме Божием непрестанно пустословит, тот ходит не только без пользы, но и со вредом. (Святитель Василий Великий)

39. Говорят вера в Бога и пьянство несовместимы.

Пьянство не дает места Господу, пьянство отгоняет Духа Святого. Дым гонит прочь пчел, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования. (Святитель Василий Великий)

Пьянство – начало безбожия, ибо оно омрачает ум, которым обыкновенно наиболее познается Бог. (Святитель Василий Великий)

40. Как уберечься от греха, ведь кругом столько соблазнов?

Когда увлекаешься в какой-нибудь грех, представь мысленно Страшный Суд и Судию и сим страхом воздерживай душу от худых пожеланий. (Святитель Василий Великий)

41. Иногда маловерующие люди задают мне вопросы по Священному Писанию, но на некоторые вопросы я не знаю как ответить, а показать свое незнание неудобно – могут сказать: «как это, верующий, а не знает?» Могу ли я толковать некоторые места Библии по-своему, исходя из своего церковного опыта?

Не следует самому вдаваться в изъяснения Священного Писания , ибо дело сие представляет немалую опасность для неверующих. Когда не знаешь, то лучше не говори ничего, потому что говорить о Священных Писаниях по своему разумению – есть безумие. (Преподобный Варсонофий Великий)

42. Церковь осуждает занятие йогой и прочими физическими упражнениями, формирующими бесстрастие, но в то же время в православии достижение бесстрастия является одной из добродетелей. Так как же его достигать?

Некоторые изнуряют тела свои для достижения бесстрастия и богатства дарований, чудодействия и силы прозрения; но сии бедные не знают, что не труды, но более всего смирение есть матерь этих благ. (Преподобный Иоанн Лествичник)

43. С чего начать, приучаясь смирению?

Знай, что смирение есть не иное что, как чтоб всех людей почитать лучшими себя... Приучи язык свой говорить: прости мне, и придет смирение... Прежде всего не считай себя чем-либо – и это породит в тебе смирение... Бойся сделаться известным по какому-либо из дел твоих. (Преподобный Антоний Великий)

44. Может ли христианин что-либо ненавидеть?

45. Для чего Господь посылает человеку искушения?

Искушения наводятся на одних для истребления грехов уже соделанных, на других для прекращения соделываемых ныне, а на иных для отвращения имеющих последовать, исключая искушения, посылаемые для испытания человека, как то было со Иовом. (Преподобный Максим Исповедник)

46. Можно ли считать грехом человеческие страсти?

Иное суть страсти, и иное – грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто-то приводит их в исполнение на деле, т.е. совершает... те дела, к которым побуждают его страсти; ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним. (Преподобный авва Дорофей)

47. Обязательно ли молиться перед принятием пищи?

Стол, где не бывает никакого воспоминания о Боге, ничем не отличается от стойла животных. (Преподобный Иоанн Дамаскин)

48. Ничего не могу с собой поделать – очень люблю поесть.

49. В среду и пятницу не ем мяса, соблюдаю длительные посты, но как-то не замечаю за собой духовной пользы от этого.

Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления. (Святитель Иоанн Златоуст)

50. Как определить меру в соблюдении поста?

Мерное употребление пищи, по мнению святых Отцов, состоит в ежедневном употреблении столько пищи, чтобы после вкушения ее еще чувствовался голод. Такая мера сохранит душу и тело в одинаковом состоянии, и не попустит человеку вдаваться ни в чрезмерный пост, расслабляющий тело, ни в пресыщение, подавляющее дух. (Преподобный Кассиан Римлянин)

Общее правило умеренности воздержания состоит в том, чтобы каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения. (Преподобный Кассиан Римлянин)

Каждому мера и внутренний учитель – своя совесть. (Преподобный Паисий (Величковский))

51. Люблю вкусно покушать.

52. Петров пост часто выпадает на очень жаркие дни и я иногда позволяю себе купить мороженое. Разве можно эту мелочь считать грехом, ведь в остальном я пост соблюдаю?

Если кто начнет говорить: что за важность, если я скажу это слово? что за важность, если я съем эту безделицу, что за важность, если я посмотрю на ту или иную вещь? от этого: что за важность в том, что за важность в другом впадает в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным. Будем же внимать себе и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не стало тяжелым: ибо и добродетели, и грехи начинаются от малого и приходят к великому добру или злу. (Преподобный авва Дорофей)

53. Меня беспокоит, что иногда во время болезни приходится нарушать пост.

Кто ест не для услаждения себя, а по немощи телесной, не осуждает того. (Преподобные Иоанн и Варсонофий)

54. Можно ли после строгого поста позволить себе расслабиться или нужно придерживаться ограничения и после постов?

Строгие посты, если за ними последует излишнее послабление себе в пище, бывают ни во что, и плод их скоро вытесняется страстию чревоугодия. Посему лучше разумное с умеренностью подкрепление себя пищею каждый день, нежели по временам долгий и строгий пост. (Преподобный Иоанн Кассиан)

55. Почему неумеренно строгий пост нежелателен?

Неумеренное неядение умеет не только колебать постоянство и твердость души, но и совершение молитв делать безжизненным по причине изнеможения тела... Неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действию, а от первого нельзя. (Преподобный Иоанн Кассиан).

56. Что такое пост душевный?

Есть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте тело постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла. (Святитель Василий Великий)

57. Иногда в спорах охватывает чувство гнева и раздражительности. Стоит ли в таких случаях вообще спорить и доказывать очевидное?

Когда встретишь человека, который, любя спорить, вступает с тобою в борьбу против истины и очевидности, то, прекратив спор, уклонись от него... Ибо как дрянная вода делает ни к чему негожим самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают людей добродетельных по жизни и нраву. (Преподобный Антоний Великий)

58. Как относиться к похвалам за сделанный труд, когда по всеобщему признанию труд этот похвал достоин?

Не возносись делами своими, каковы бы они не были... Если станут хвалить тебя за дела твои, не радуйся тому и не услаждайся тем: утаивай их сколько можешь; не позволяй себе кому-либо говорить об них, и всячески постарайся достигнуть того, чтобы люди не хвалили тебя. (Преподобный Антоний Великий)

59. Неужели грех гордиться собственным трудом?

Не будь славолюбив и в сердце своем не держи самовосхваления, говоря: я то и то сделал, в том и том преуспел. Такие помыслы дышат тщеславием, и кто ими набит, тот стал жилищем нечистых духов. (Преподобный Антоний Великий)

60. Как подавить самовосхваление?

Когда придет самовосхваление, собирайте тогда все из прежней жизни, чего, по совести, похвалить не можете и завалите этим восстающие помыслы, как иной раз вспышку огня заваливают землею, чтобы не породился от малого большой пожар. (Святитель Феофан Затворник)

61. Говорят, что Бог любит нас и мы должны любить Бога, но в то же время постоянно напоминается о страхе Божием. Но что это за любовь, основанная на страхе?

Кто исполняет волю Божию по страху мук, тот еще новоначальный: ибо он не делает добро для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию, любя Его собственно для того, чтобы благоугодить Ему: он познал, что значит быть с Богом. Сей-то имеет истинную любовь и эта любовь приводит его в совершенный страх, ибо таковый боится Бога уже не по страху наказания, но потому что он, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится лишиться ее. (Преподобный авва Дорофей)

Страх Божий есть сам по себе постижение благоговейною мыслию и восприятие чувством бесконечных Божиих совершенств и действий. (Святитель Феофан Затворник)

62. Как это, жить во страхе Божием?

Два вида страха: если не хочешь делать зла, то бойся Бога и не делай, если хочешь делать добро, то бойся Бога и делай. (Преподобный Серафим Саровский)

63. Иногда в определенной противоречивой ситуации не знаешь как поступить и не с кем посоветоваться.

Когда хочешь разрешить какое недоуменное (запутанное) дело, то ищи относительно его того, что Богу приятно, и конечно найдешь ему полезное разрешение. (Преподобный Марк Подвижник)

64. Иногда в соответствии с ситуацией вынужден говорить не то, что думаю.

65. На исповеди каюсь практически в одних и тех же помыслах и грехах. Стоит ли в них исповедоваться каждый раз?

Кто бывает борим каким-нибудь страстным помыслом или скорбит от оного и не исповедует его, тот сам укрепляет его против себя, т.е. подает помыслу силу более бороть и мучить его. Если же он станет бороться и сопротивляться помыслу своему, то страсть ослабевает и не имеет сил бороть его и наносить ему печали; и таким образом, мало-помалу, подвизаясь и получая помощь от Бога, он преодолеет и саму страсть. (Преподобный авва Дорофей)

66. На исповеди батюшка призывает каяться в грехах, а у меня грехи-то мелкие, а так живу по заповедям: ни краду, ни прелюбодействую.

Что значит это? Велик ли грех?, что это за грех?, это не грех! – так рассуждает не брегущий о спасении своем. Не думай ни о каком грехе, что он маловажен: всякий грех есть нарушение Закона Божиего, противодействие воле Божией. От безделицы, от ничтожных по видимому согрешений, переходим постепенно к великим грехопадениям. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

67. Отчего вскоре после покаяния возвращаются к нам прежние грехи?

Когда, по благодати Божией, грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и, перестает грешить, бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в том на первых порах много ревности, которая, как огонь, жжет бесов и, как стрела, отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, забрасывает воспоминаниями о прежних удовольствиях и вызывает к ним. Не поостерегись только покаявшийся – от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на и решимость: внутренний грех готов, для внешнего ожидается только удобство. Представится оно – и грех будет сделан. (Святитель )

68. Я совершил довольно серьезный грех и не надеюсь, что Господь простит мне.

Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если это мы сделаем, Он обещает нам скорое помилование, потому что Сам говорит: «разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? ()». (Святитель Иоанн Златоуст)

69. Редко причащаюсь, так как считаю себя недостойным.

К таинству причащения приступайте ничтоже сумняся. Если приступите с верою в Господа, присущего в Таинствах, с благоговением и готовностью все силы свои посвятить на служение Ему Единому, то нечего колебаться недостоинством. Достойным вполне себя причастником никто почесть себя не может. Все упокоеваются на милости Божией. И вы так делайте. Господь любит причащающихся и милостиво снисходит недостаткам в должном настроении духа. Потом само причащение мало-помалу и исправит сии недостатки... Вы все свое с детскою верою предавайте Господу в молитве... и Он благоволительно примет то и устроит все. (Святитель Феофан Затворник)

70. В нашем поселке живет народный лекарь, у которого дома много икон и вылечивает он молитвой практически безнадежно больных людей. Правда, в церковь он не ходит и говорит, что это не обязательно. Можно ли у него лечиться?

Если слова учителя и дела его не согласны с учением святых отцов, то не следует принимать его, хотя бы он воскрешал мертвых и иные многие чудеса творил. (Преподобный Симеон Новый Богослов)

71. Церковь не признает тех, кто ворожит, но ведь среди них есть и те, кто вылечивает от болезней, что ж в этом плохого?

Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто уловляют их такими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи, обещав вылечить болезнь, лишают человека спасения души. (Святитель Иоанн Златоуст)

72. Лекари нетрадиционной медицины (их называют экстрасенсами) не отрицают Бога, а даже наоборот советуют перед лечением сходить в Церковь причаститься, молитвы перед лечением читают. Как относиться к ним?

Если и имя Святой Троицы призывают на таковых действиях, если будет призывание святых, если и знамение крестное наводится, бежать подобает таковых и отвращаться. (Святитель Иоанн Златоуст)

73. Стал недавно ходить в церковь, с чего начать возрождение души, как начать духовную жизнь?

Кто хочет приступить к Господу, сподобиться вечной жизни, соделаться обителью Христовой,... тот должен начать тем, чтобы прежде всего уверовать в Господа... И ему надлежит непрестанно пребывать в молитве, с верою в чаяния Господа, всегда ожидая Его посещения и помощи. Потом, по причине живущего в нем греха, надлежит ему понуждать себя на всякое доброе дело, к исполнению всех заповедей Господних... Принуждать себя к любви, если кто не имеет любви, принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердным быть и иметь милостивое сердце,... когда пренебрегают – быть великодушным, когда унижают или бесчестят – не приходить в негодование: надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, истинную доброту и, одним словом, исполнит его духовного плода. (Преподобный Макарий Великий)

74. Во время молитвы часто отвлекаюсь мыслью о житейских заботах.

Как нельзя одним глазом смотреть на небо, а другим – на землю, так и уму нельзя пещись и о Божием, и о мирском. Что не будет помощно тебе, когда выйдешь из тела, о том стыдно тебе пещись. (Преподобный авва Исаия)

Помышляй о благолепии небесных благ и не войдет в тебя никакое пристрастие к земле и к земным наслаждениям. (Преподобный Нил Синайский)

75. Во время молитвы против воли возникают различные помыслы.

Диавол хорошо знает, какое великое благо – молитва, и потому усиленно нападает на молящегося. (Преподобный Макарий Египетский) Помыслы, против воли нашей втеснившиеся и стоящие в сердце, обыкновенно изглаждает молитва Иисусова из глубины помышления сердечного. (Преподобный Исихий Иерусалимский)

76. Очень трудно дается совершение вечернего молитвенного правила.

Оттого вечером не бывает охоты молиться, что человек никак не совладает с собою, чтобы хоть немного умягчить свою душу... Кончат, например, свои утренние молитвы и думают, что в отношении к Богу все тем и исполнено; затем целый день только дело за делом, а к Богу и не обратятся; разве к вечеру придет на мысль, что вот опять скоро надо становиться на молитву... Вот эту неправость (не всеобщую ли почти?) и надобно исправить: т.е. надо сделать так, чтоб душа не тогда только к Богу обращалась, когда стоишь на молитве, но и в продолжение всего дня, сколько можно, непрерывнее душа возносилась к Нему и пребывала с Ним. (Святитель Феофан Затворник)

77. Как избавиться от рассеянности мысли при молитве?

Надо употребить напряжение на сохранение внимания, зная наперед, что мысль отбегать будет. Потом, когда во время молитвы она отбежит, – возврати ее; опять отбежит – опять возврати; так всякий раз. Но всякий раз же, что прочтено будет во время отбегания мысли, – и, следовательно, без внимания и чувства – снова прочитывать не забывай; и хоть бы мысль твоя несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение – в другой раз, может быть, оно не повторится, или повторится не в такой силе. (Святитель Феофан Затворник)

Молиться нужно так, чтобы ум был всецело собран и напряжен... Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить о том, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву. (Святитель Иоанн Златоуст)

И если ты сам не слышишь своей молитвы (по рассеянности), то как же ты хочешь, чтобы Бог услышал ее? (Святитель Иоанн Златоуст)

78. Как приучить себя к постоянному молитвенному обращению к Богу?

Надобно в продолжение дня чаще к Богу из сердца взывать краткими словами, судя по нужде души и текущим делам. Начинаешь что, например, говори: благослови, Господи! Кончаешь дело – говори: слава тебе, Господи, – и не языком только, но и чувством сердца. Страсть какая подымается – говори: спаси, Господи, погибаю...

Но чтоб душа так взывать стала, надобно наперед заставить ее все обращать во славу Божию – всякое свое дело, большое и малое... При каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасливостью, как бы не поступить в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом.

Но чтоб и это, т.е. делание всего во славу Божию, душа исполняла как должно, надобно настроить ее к сему с раннего утра – с самого начала дня, прежде чем изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера. (Святитель Феофан Затворник)

79. Каждый день увеличиваю количество прочитанных молитв. Правильно ли я поступаю?

Надо помнить, что сущность молитвенного подвига заключается не в количестве прочитанных молитвословий, а в том, чтобы прочитанное было прочитано со вниманием, при сочувствии сердца... Похвально количество, когда оно приводит к качеству. Качество истинной молитвы состоит в том, что ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

80. Молитвенные правила я исполняю исправно, на исповеди грехи перечисляю, а все какая-то недосказанность и неудовлетворение.

Больше сокрушения о греховности надо, чем перечисления грехов, хоть и это необходимо. Больше молитвенных воздыханий из сердца, чем прочитывания молитв, хоть и это нужно. (Святитель Феофан Затворник)

81. Как избавиться от тщеславия?

Не малый подвиг отстать от тщеславия. Средство для освобождения от него есть тайное творение добродетелей и частая молитва, а признак освобождения – незлобие против злословившего или злословящего. (Преподобный Максим Исповедник)

82. Я всегда имею деньги и умею их зарабатывать, неужели я сребролюбивый?

Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее; этого не воспрещает никакой закон. Если же будешь взирать на чужую красоту, то оскорбишь и свою жену, отвращая от нее взгляд, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону. (Святитель Иоанн Златоуст)

Укрощай коня своего уздою видения, чтобы он, смотря туда и сюда, не разжигался похотью на женщин и не свергнул бы тебя всадника своего на землю. Молись Богу, чтобы Он отвратил «очи твои, еже не видети суеты» (). Бодрствуй, брат, ты смертен и недолговечен; не желай же за малое время услаждения потерять жизнь вечную. (Преподобный авва Дорофей)

89. Люблю красиво одеваться и привлекать внимание мужчин. Что в этом плохого? Я же не изменяю мужу, а женщине всегда приятно быть в центре внимания.

Женщина, наряжающаяся для того, чтобы возбудить в себе вожделение невоздержанных, уже любодействует в сердце своем. (Святитель Василий Великий)

90. Несмотря на то, что пощусь, блудная страсть не утихает.

Кто одним воздержанием покушается утолить сию брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одною рукою. Совокупи с воздержанием смирение; ибо первое без последнего не приносит пользы. (Иоанн Лествичник)

Не должны мы верить, что нам, для совершенства сердца и чистоты тела, может быть достаточным один тот пост, который состоит в воздержании от видимых яств. Нет, к сему должно присовокупить еще и пост души. Ибо и она имеет свои вредные яства, от коих отучнев, впадает в обрывы сладострастия. (Преподобный Иоанн Кассиан)

91. Постоянно преследуют страстные помыслы. Как отогнать их от себя?

Не барахтаться со страстными помыслами своим с ними мысленным препирательством, а тотчас обращаться к Господу с молитвою против них... Только не переставайте с усердием молиться. (Святитель Феофан Затворник)

Усиленно сопротивляйся демону блуда; не соглашайся увлечься помыслом, потому что от искры разгораются угли и от дурной мысли умножаются дурные пожелания. Старайся истреблять и воспоминания о них. (Преподобный Ефрем Сирин)

92. Есть ли православные приемы самоконтроля над собою, чтобы не допускать худые помыслы?

Один способ (прием) трезвения есть: смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом; ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы.

Другой – иметь сердце глубоко всегда молчащим и от всякого помысла безмолвствующим, и молиться.

Иной – непрестанно в смирении призывать на помощь Господа нашего Иисуса Христа.

Иной еще способ – иметь в душе непрестанное памятование о смерти.

Все сии делания подобно привратникам возбраняют вход худым помыслам. (Преподобный Исихий Иерусалимский)

93. Неужели христианину нельзя и погулять, и повеселиться в доброй компании?

Если бы вкусные яства и предложены были кому, а на дне их скрыт смертоносный яд, то, полагаю, узнав о сем, никто не решился бы вкусить их – пусть и сладкая пища, да под нею яд. Таковы бесчинные утехи мирские, пиры, гулянья, музыки и прочие праздные бесовские утехи. И в них яд духовный, и не видит того бедный человек. (Старец Феодор Санаксарский)

94. Как быть, если одолевает сомнение в вере?

Хульные помыслы или неверие... прямо от врага... Гоните и молитесь... Кладите во время утренней и вечерней молитвы поклона по три, со словами: Господи приложи мне веру... ибо враг смущает меня, всевая помыслы неверия... И даст Господь. (Святитель Феофан Затворник)

95. Как быть, если постоянно преследуют меня мысли с хулой на Бога?

Дух хулы мучит вас. Не только мысли хульные бывают и поражают, но слышатся слова в ушах. Бес... производит их. Делает он это для того, чтобы смущать вас и лишить вас дерзновения к молитве. И то имеет он в виду, не согласитесь ли на какую-либо хулу, чтобы ввергнуть вас в грех хулы, а потом в отчаяние. Против сего беса – первое... не смущаться и отнюдь не думать, что это ваши мысли, но прямо относить их к бесу. Затем, против мыслей и слов – мыслить и говорить противно. Он внушает худое о святом, а вы говорите: врешь, лукавец; он вот каков... Так против всего – и все говорите, пока не отойдут. Заключите так: буди проклят, хульник, и слова хулы да обратятся на главу твою! Ко Господу обратитесь с такою молитвою: душу мою открываю пред Тобою, Господи! Видишь, что я не хочу таких мыслей и не благоволю к ним. Все всевает враг. Отгони его от меня! (Святитель Феофан Затворник)

96. Если человек создан по образу и подобию Божиему, то откуда у него такая духовная грязь и нечистота сердца?

Нечистота сердца происходит от диавола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно – при заклинании злого духа – духом чуждым, скверным и омерзенным. Он-то, этот нечистый дух, сделавшись, после своего отпадения от Бога, скверным сосудом всякой нечистоты, греха, осквернил изначала своим нечистым дыханием сердца первых человеков, глубоко заразив нечистотою греха все существо их – душу и тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему их потомству, даже до нас, и будет осквернять, особенно неосторожных и неверующих, до скончания мира. (Праведный Иоанн Кронштадский)

Быть по образу Божиему свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию – зависит от нас только в возможности, приобретаясь же на самом деле посредством деятельности. (Святитель Григорий Нисский Пимен Великий)

100. Почему бесчестные люди живут припеваючи, а мне, верующему человеку, кроме тягостей житейских ничего не достается?

Нечего вам говорить, что не в том цель нашей жизни, чтобы счастливо прожить на земле, а в том, чтобы счастливы мы или несчастны – тем и другим приготовиться достойно к получению вечного блаженства в другой жизни. Так и старайтесь относиться к своему положению, чтобы не выступать из круга намерений Господа, с каким Он устрояет быт каждого на земле. Горестей на земле более, чем радостей. То и другое посылает Бог, то для возбуждения от нравственного усыпления, то для пресечения неправостей и грехов, то для покаянного их очищения, то для возвышения покорности Богу, мужества, терпения в славу Божию, и других добродетелей. Какое-либо из таковых намерений Божиих и к вам приложено. Внимайте убо себе, и положите не отступать от того, что судил Бог, и ищите успокоения в воле Божией, всегда премудрой и благой. (Святитель Феофан Затворник)

101. Моя сестра всегда трудилась во славу Божию, всем была примером христианской добродетели, но вдруг тяжело заболела и после мучений умерла. Неужели она не заслужила лучшей участи? Мы все очень горюем и не находим себе места от горя.

Не горевать нельзя, а очень горевать совсем не следует. Умерла не она. Она жива, только перешла в другой мир. Так и воображайте ее, что она жива, только в другом месте и в другом виде. Можно бы скорбеть, если бы не было основания веровать, что она обретет милость у Господа. Какие на ней грехи? Веровала и работала Господу, сколько сил было. Как нет человека без греха, то были, конечно, и у ней свои. Но вот Господь послал болезнь тяжеловатую... и ею истребил все эти грехи, грехи немощи и неведения... Не сомневаясь же, что она обретет милость Божию, какой смысл будет в плаче и сокрушении безмерном? Лучше молитесь и молитесь с духом покойным и богопреданным... Надолго ли разлука? Ведь ныне-завтра, и мы туда же перейдем. (Святитель Феофан Затворник)

102. Говорят, что за усопших молиться бесполезно, так как участь их уже решена по делам земным. Нужно ли молиться за умерших, и если да, то почему?

Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они, и живые, и умершие единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела: в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие – не разграничиваясь пополам умиранием. Говорят: «Участь их решена»... Участь отошедших не считается решенною до всеобщего суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно; и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на всемерное милосердие Божие... Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: почему? сердце все будет свое делать – поминать. (Святитель Феофан Затворник)

103. Часто получается так, что и помолюсь о каком-либо деле или начинании, а оно все равно не получается.

Желай, чтобы дела твои устраивались не как тебе представляется, но как угодно Богу. (Святитель Григорий Нисский)

Молясь, ждите желаемого, но не предрешайте, что так и определит Господь, а предавайте сие на Его волю, с полною покорностью принять от Господа, что благоугодно Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности покривляет молитву и лишает ее силы: ибо без нее молитва будет иметь такой смысл: хочешь не хочешь, Господи, подай. (Святитель Феофан Затворник)

104. На книжных прилавках очень много книг, в которых излагается нестандартный взгляд на христианство. Можно ли их читать?

Храни ум и сердце от учения лжи, не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями, не читай книг о христианстве, написанных лжеучителями. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

105. Говорят, что православному христианину не следует читать светские книги, но ведь среди них есть и достойные книги?

Чтобы узнать хороши ли они, надо их прочитать, а прочитавши наберетесь таких историй и образов, что Боже упаси! Занавозите свою чистенькую головку. После, поди, вычищай... Потому... лучше не читать их. Когда кто из прочитавших благонамеренных людей порекомендует какую повесть, можете прочитать. Но все понемногу, и как бы для разнообразия. (Святитель Феофан Затворник)

106. Только сажусь читать духовную литературу, как нападает дремота.

Когда от уныния находит дремание и препятствует предлежащему делу, тогда должно встать на молитву и не переставать молиться – и Господь упразднит дремание молитвою. (Преподобные Иоанн и Варсонофий)

107. Неужели, кроме духовной литературы и читать ничего нельзя?

Бог сделал тебя богатым, чтобы ты помогал нуждающимся, чтобы мог искупить свои грехи спасением других; дал тебе деньги не для того, чтобы ты запирал их на свою погибель, а чтобы расточал для своего спасения. (Святитель Иоанн Златоуст)

111. Как избавиться от пристрастия к земным вещам и удовольствиям?

Веруй в Бога, имей всегда и во всем воздержание, постоянно помни о смерти и временности всех вещей – и ни к чему на земле не будешь иметь пристрастие. (Святитель

06.03.2018

Все мы знаем, что в православие есть некоторые тексты, которые необходимо знать каждому уважающему его себя христианину. Зачастую мы обращаемся к ним не только в храмах, но и дома.

Перед тем как приступит к выполнению какого-то дела, стоит знать, как это сделать. Итак, как правильно читать Евангелие дома каждый день? Желательно стараться изучать данное письмо в одиночку, чтобы никто и ничто не отвлекало Вас от процесса. Кроме того, у каждого человека есть свое видение определенных ситуаций, и Ваш взгляд может кардинально отличаться от чьего либо.

Перед началом чтения Евангелие

Приступать к данному делу стоит, придерживаясь определенных правил:

1. Чтобы получить максимальную пользу, стоит относиться честно к проводимому обучению. Изучение должно проводиться добросовестно и без предвзятого отношения. Старайтесь сначала понять то, о чем идет речь.
2. Основное желание, которое должно у Вас быть – понять то, что написано и открыть истину.
3. При чтении может наталкиваться на некоторые места, которые мы не можем сразу понять. В таком случае стоит просто принять их к сведению и вернуться к ним тогда, когда мы дорастем до их понимания.
4. Чтение может вызвать у нас противоречивые чувства. Не стоит этого бояться. Просто Вы открываете в себе новые глубины.
5. Чтение должно проходить только после того, как Вы подготовились открыто и без страха принять все то, о чем будет идти речь.

Часто задаваемые вопросы

Необходимо понимать то, что эта книга является главной для всего человечества, где находится жизнь для самых людей. Там есть упоминание о Божественных истинах, которые приведут нас к спасению. Кроме того, в ней также заключена мудрость и сила Господа. Символически ее считают голосом самого Христа. Она не только является Законом Божьим, но и Тайной совершения спасения. Во время чтения душа человека соединяется с Господом и воскресает в нем.

Как читать Евангелие дома — сидя или стоя? По обычаю, особое благоговение к Писанию располагает для чтения только стоя. Но важно следовать принципу, чтобы ничего не отвлекало и стоит полностью погрузиться в процесс чтения. Но стоит отметить то, что стояние может не дать полностью расслабиться и стараться понять смысл. В храме мы должны слушать его стоя, а вот в домашних условиях можно и присесть.

Следующим задаваемым вопросом есть — как читать Евангелие в Великий пост дома?

В это время, во время церковных богослужений читают 3 книги:

• Бытия.
• Пророка Исаии.
• Притчи.

А вот дома рекомендуют самостоятельно заниматься чтением всех 4 Евангелий. Каждый христианин должен знать Писание. Если Вы еще не прочли Заветы, то Вам будет чем заняться эти 40 дней. Но даже если Вы осилили всю Библию, то не будет лишним ее еще раз перечитать.

Чтение рекомендуют проводить ежедневно в спокойной обстановке. Вы должны полностью сосредоточится на том, что происходит. Будет хорошо, если Вы еще после прочитанного немного времени поразмышляете над прочитанным. Неплохо будет также провести параллель с собственной жизнью.

Чтение Евангельского слова, которое упоминается для дарования здравия и благополучия, всегда плодотворно влияет на жизнь человека. Священнослужители всегда советуют читать по одной главе данного Писания в день. Но перед тем, как приступить к нему, стоит попросить помощи у Господа. Для этого есть специальная молитва перед чтением Евангелия дома и после. Помните, что подходить к любому тексту стоит со всей ответственностью. Не держите в сердце зла и приступайте только с добрыми помыслами.

Наиболее мощная вещь которую католической родители могут сделать для своих детей-это научить их молиться. В зависимости от ребенка, это может быть простой или сложной задачей. Обучая ваших детей молиться, вы...

Беседа с клириком храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках священником Игорем Шаровым в эфире телеканала «Союз»

– В эфире православного телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Александр Сергиенко. Наш гость – клирик храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках священник Игорь Шаров. Сегодня мы поговорим о православной литературе. Прежде всего, такой вопрос. Батюшка, есть Библия, но при этом есть еще творения святых отцов. Спрашивается, зачем они нужны, если есть Библия?

Без смирения не уразуметь истины

– Существует устойчивое мнение, что Евангелие невозможно понять сразу, что человек, который только-только Евангелие открыл, сразу проникнуть в него не может, он еще не готов воспринять его, потому что его душа еще недостаточно видит Бога и недостаточно обучена исполнению заповедей Божиих. Человек еще не обладает достаточным смирением, чтобы уразуметь все те истины, которые написаны в Евангелии. И своеобразной подготовкой к чтению Евангелия как раз и служат писания святых отцов. Они учат, как нужно Евангелие понимать, истолковывать, исполнять.

– То есть язык символов, на котором написано Евангелие, очень тяжел человеку неподготовленному, – правильно я понимаю?

– Да. Потому что Евангелие имеет глубину, которую сразу невозможно вычерпать ни одному даже очень образованному человеку. Эта глубина постигается по мере нашей духовной жизни. И для каждого духовного возраста Евангелие открывается в свою меру. Но важно Евангелие понимать правильно: если понимать неправильно, можно не только повредить себе таким неразумным чтением, но и повредить своей вере, нарушить свою духовную жизнь в значительной мере. Я даже сталкивался со случаем, когда человек, начавший читать Ветхий Завет, просто стал неверующим. Читал он его без толкования, без предварительного чтения Евангелия, и у него возникло такое мнение: что это за люди такие, которые друг друга убивают, как они вообще живут и как их можно понимать и принимать? И вызвало у него сильнейший внутренний протест. А произошло все потому, что человек прежде не углубился в изучение Евангелия и Библии, и такое поверхностное чтение плюс истолкования от своего собственного ума и привели к потере веры. И чтобы с вами этого не произошло, Евангелие нужно читать, подготовившись соответственно.

– Батюшка, трудов святых отцов немало. Как не запутаться в обилии книг? Как определить, произведение какого святого отца выбрать?

– Как советует, в частности, святитель Игнатий (Брянчанинов), надо избирать себе чтение такое, которое соответствует нашему образу жизни. И в этом есть глубокий смысл: для чего мирянам читать углубленно об отшельниках и монахах? Конечно, ничего в этом плохого нет, но духовное чтение должно как-то находить отражение в нашей жизни. Мы должны оттуда почерпнуть что-нибудь действенное для нашей жизни. Иначе все чтение будет малополезно.

От простого к сложному

– Батюшка, звонок – Белгородская область на связи.

– У меня по толкованию Евангелия вопрос такой: глава шестая Евангелия от Луки, говорит Христос: «Не судите и не будете судимы, не осуждайте и не будете осужденными» – то есть эти два понятия разделяются: осуждение – это понятно, а о каком суде тогда говорится – о мирском, о государственном? И второй вопрос по Посланию апостола Павла, тут непонятно: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Кто такой «удерживающий теперь»?

– Не надо забывать, что Евангелие толкуется не с точки зрения обыденной жизни, все здесь имеет глубокий духовный смысл. Насчет осуждения – это, конечно, не государственный суд. Мы можем никого не судить, но по каким-то причинам попасть под осуждение судом, нам могут вынести несправедливый приговор, и мы будем считать, что Евангелие говорит неправду в этом отношении, ведь мы никого не судили, а нас осуждают. Поэтому здесь слова «не судите» и «не осуждайте» относятся к духовной стороне. Так, преподобный Серафим говорил, что неосуждение – это половина спасения. Духовный взор человека, который осуждает, направлен на внешние события, на каких-то людей, и это не позволяет человеку заглянуть внутрь самого себя. И поэтому он не может увидеть греховных язв и пороков своей души и начинает считать себя человеком праведным, который имеет право судить других. Конечно, такой человек подвергается осуждению от Бога; как он судил окружающих, так и окружающие будут его судить, такой же над ним будет произведен и праведный Суд Божий. Вот такое здесь толкование.

А что касается «удерживающего теперь», то здесь имеются различные толкования. И при этом признается, что каждое из них имеет право на существование. Святые отцы часто давали толкования в зависимости от того, кто к ним приходил, к разным людям они применяли несколько другой оттенок толкования. И здесь одно из толкований такое: пока Дух Святой присутствует в верующих людях, он препятствует прийти антихристу и воцариться этому сыну беззакония. Поскольку Дух Святой его удерживает и связывает, тот не может так дерзко обольщать людей, а когда Дух Святой уйдет из человеческой души, когда люди забудут Бога, перестанут молиться, ходить в храм Божий, то ничто не воспрепятствует прийти антихристу и обольстить всех людей, которые за свои отступления от Бога будут подвержены этому оболь-щению.

– Следующий звонок – вновь из Белгородской области.

– Батюшка, цель любого христианина – стяжание Святого Духа. И святые отцы об этом писали, и подтверждено опытом их личной жизни. Почему миряне должны читать другую литературу, а не жизнеописания святых отцов? Я считаю, что только святых отцов надо читать, а остальное все отметать.

– Во многом я с вами согласен. В том, что касается основополагающих истин веры, основополагающих принципов христианской жизни, конечно, главным авторитетом для нас должны быть святые отцы. С другой стороны, не всегда святых отцов может воспринять современный человек. Поэтому написано множество сборников, компиляций, каких-то обработок. И современные авторы, в зависимости от своего духовного уровня, своего понимания Писания компилируют, издают книги. Их тоже можно и нужно читать. Труды святых отцов нужно читать регулярно, очень внимательно, размышлять, чтобы лучше их воспринять. Обязательно нужно понимать отличие нашего времени от времени святых отцов. Поэтому многим людям, которые только-только начинают знакомиться с Православной верой, нельзя запретить читать книги, которые написаны современными авторами: многие из них написаны благочестиво и могут быть назидательными и полезными, стать таким переходом к серьезному чтению и восприятию святых отцов.

– Следующий звонок – из Ярославской области.

– Мы здесь можем руководствоваться правилом преподобного Серафима, который Евангелие всегда читал стоя. Но говорил, что Псалтирь утружденному человеку можно читать и сидя. Конечно, если человек здоровый и благочестивый, ему полезно стоя почитать Евангелие, потому что читая стоя, трудно заснуть. Но бывает, что очень занятые люди читают Евангелие и в транспорте, а те, кто болеет, и лежа. Здесь невозможно дать однозначные рецепты на все случаи жизни. Конечно, нужно относиться с благоговением к чтению Евангелия, перед чтением нужно помолиться, чтобы Господь открыл нам истины, которые там содержатся. Потому что простое внешнее чтение Евангелия, хотя и интересно, познавательно, но не даст того плода, который должен быть. Плод должен быть такой, что это Евангелие мы должны читать как бы жизнью своей. Во-первых, регулярно его изучать и знать. Можно привести такой пример: преподобный Пахомий Великий знал наизусть Евангелие и требовал от своих учеников того же. Евангелие – это сокровище, которое мы всегда имеем при себе, которое можем извлечь из памяти в любой момент: в жизни бывает много разных ситуаций – человек заболел, он не может читать, потому что у него проблемы со зрением, или он находится там, где Евангелия нет, а так человек всегда «имеет» с собой Евангелие, которое может мысленно раскрыть и почитать.

Конечно, для нашего времени это малодостижимо, и все-таки, читая Евангелие, мы должны пытаться почерпнуть его глубокий смысл. Потому что Евангелие – духовное основание нашей жизни, которое всегда исполняется и никогда не может быть изменено.

– А порядок чтения Евангелий важен?

– Святитель Игнатий так говорит об этом: вы не думайте, что порядок размещения – начинается Евангелием от Матфея, а заканчивается Евангелием от Иоанна – произвольный. Этот порядок нужен для прочтения, потому что евангелист Матфей учит, как правильно исполнять заповеди, а евангелист Иоанн растолковывает истины, которые уже открыты людям, в какой-то мере просвещенным Духом.

Считается, что каждый христианин должен читать Евангелие ежедневно. Но в жизни бывает по-разному. У кого-то времени достаточно, чтобы почитать и молитвы, и Евангелие, и святых отцов, и массу другой литературы. А есть люди, которые с утра до вечера заняты важными неотложными делами, и у них, может быть, даже и на молитву не хватает времени. Поэтому все эти благочестивые упражнения каждый должен применять к своей жизни индивидуально. Существует общее правило, но как не человек существует для субботы, а суббота для человека, так и молитвенное правило, Евангелие, чтение святых отцов – все это должно нами самими творчески применяться в нашей жизни.

Евангелия мы должны читать все подряд – прочитываем одно Евангелие, второе, третье, четвертое, а потом возвращаемся к началу и читаем снова, и так читаем его всегда. Что удивительно, человек замечает: его духовное зрение углубляется. Казалось бы, сколько раз можно читать одну и ту же книгу? Но Евангелие – это совсем другое, это Откровение Божественное, поэтому каждый раз, когда мы его читаем, мы открываем что-то новое. Потому что оно имеет огромную духовную силу.

По дару Святого Духа

– А как толковать прочитанное?

– Только в соответствии с толкованием святых отцов. Это были люди, которые толковали по внушению Святого Духа. Мы так истолковать не можем, как бы ни силились. Как, например, протестанты ни пытаются толковать Евангелие, их толкование для нас неприемлемо, потому что они толкуют его не Святым Духом. Может быть, с точки зрения исторической, с точки зрения их образования, их опыта изучения текста, они многое могут сказать. Но в их толкованиях невозможно выбрать то духовное зерно, которое нам бы подходило. А поскольку они Духа Святого не имеют, то и Евангелие толковать не могут. И ни один простой ученый Евангелие не истолкует, потому что оно толкуется самой жизнью, оно толкуется по дару Святого Духа. И когда человек приобретает смирение, становится духовно зрелым, ему Евангелие открывается. А мы всегда опираемся на авторитет святых отцов, как на Вселенских Соборах были даны указания в канонах, что Евангелие каждый понимает не иначе, как по толкованию святых отцов. И кто отвергает это толкование, тот отвергает и Евангелие.

– Звонок из Оренбурга.

– Батюшка, допустим, мне нужно открытие какой-то истины в Новом Завете, могу ли я, открыв эту книгу, задать вопрос Самому Богу и получить ответ? Что это будет: гадание или все же ответ на вопрос об истине?

– Когда мы изучаем опыт людей, которые жили до нас, то видим, что такое случалось. Люди, помолясь усердно, открывали Священное Писание и получали ответ на свои вопросы. Но нужно понимать, что это происходило только в самых крайних ситуациях, когда невозможно было прибегнуть к совету опытного человека, когда не было рядом духовника. В нашей жизни такие ситуации встречаются очень редко, а если мы будем гадать по Евангелию, я думаю, это будет просто неблагочестиво.

– Кстати говоря, не будет ли проявлением лени, если человек, не желая почитать толкования, разобраться, постоянно обращается к священнику за помощью?

– Если священник в состоянии объяснить все Евангелие, то почему бы и нет? Но я знаю, что священники обычно достаточно загружены делами службы, и подробно объяснить все места Евангелия, которые нам непонятны, скорее всего, они не смогут. С другой стороны, сейчас существует много литературы и записей, где Евангелие разъясняют. Тут проблема в том, что мы должны все-таки придерживаться классического толкования и толкователь должен быть таким лицом, которому мы доверяем.

– Звонок из Чебоксар; послушаем вопрос.

– У меня муж довольно давно ходит в храм, мы дома читаем Библию, и все, что мне непонятно, он объясняет, потому что он уже много литературы прочитал. Правильно ли мы поступаем?

– Вполне правильно. Так бывает очень редко, чтобы муж и жена или другие члены семьи равным образом пришли к вере, имеют одинаковую возможность почитать и Евангелие, и толкования. Чаще всего бывает, что кто-то из них более прошел по пути к Богу, по пути понимания веры, поэтому вполне естественно, что он будет что-то объяснять другим. Слава Богу, что у вас все обстоит именно так.

– Когда мы читаем святых отцов и Евангелие, мы приобщаемся к тому Духу, который в них содержится. Каждое слово и сочинение несут в себе определенный дух, читая, мы этот дух перенимаем, и он живет в нас. Смысл всей нашей духовной жизни – стяжание Святого Духа. Когда мы приобщаемся к каким-то лживым произведениям о вере, мы воспринимаем дух лжи. И этот дух не просто разрушает наше мироустроение, но даже одна мысль может погубить человека, убить его веру. Это чрезвычайно опасно.

– Слушаем звонок из Подольска.

– У меня вопрос такой: если бы чуть не повезло святым отцам, которые участвовали в Никейском Соборе 325 года, и они не приняли бы, допустим, правило 19-е, которое запрещает дальнейшую интерпретацию толкования, к каким святым отцам, к каким правилам мы бы привязывались тогда?

– Можно очень долго рассуждать: а что бы было, если произошло бы вот так? Но знаете, вся история Святой Церкви находится под водительством Божиим. Были и критические моменты, когда, например, святитель Василий Великий оставался единственным православным епископом на всем Востоке, но сумел объединить вокруг себя единомышленников. А потом на Соборе осудили ересь арианства. Надо понимать, что все каноны, все толкования были даны, конечно, неспроста, а Промыслом Божиим, Духом Святым. Каждое постановление Соборное так и звучит: «Изволися Духу Святому и нам». Думаю, что такое альтернативное представление об истории неправомерно. Предположим, что если бы на этом Соборе не приняли это правило, – его приняли бы на другом Соборе. И это показатель именно того, что святые отцы в канонах пытались обозначить для нас некоторые рамки. Они не говорили, что эти рамки временные, нигде не написано, что с течением времени эти каноны могут измениться. Да, по снисхождению к человеку они могут как-то послабляться. И во всей строгости епитимийные правила в наше время практически неприменимы, когда человека за смертный грех на многие годы отлучали и от Причастия, иногда и от церковного общения. Но основной дух все равно в них сохраняется, и мы его должны соблюдать. Это – та неизменность, которую часто принимают за консерватизм, его многие люди критикуют: давайте, мол, творчески подойдем с позиций нашего времени, часть канонов отменим, остальные изменим, будет то, что нас устраивает, и по ним все будем жить. Но мы же не святые отцы, чтобы править каноны. Они сами, дав их однажды, не дерзали их исправлять, а мы их будем исправлять? Это будет обновленчество, и от этого наша духовная жизнь придет в полный упадок и совершенно разрушится.

– Следующий звонок – Курск на связи.

– Батюшка, вопрос такой: мы читаем святое Евангелие, значит, потом нужно сразу читать толкования святых отцов? Как правильно все делать, чтобы это было на пользу и на благо души?

– Это очень хороший вопрос. Действительно, когда человек впервые открывает Евангелие, перво-наперво нужно запастись толкованием. Одно из классических толкований – толкование Феофилакта, архиепископа Болгарского, ему уже тысяча лет, но оно не устарело. Оно построено на основании толкований Златоуста, но если мы начнем читать толкование Златоуста – это огромное количество томов. И для современного человека, который вечно чем-то занят, это просто неподъемный труд. А блаженный Феофилакт сделал выдержки, все очень хорошо сгруппировал, обработал и дал практически на каждый стих Евангелия толкование. Может быть, это толкование не совсем понятно современному человеку, но можно пользоваться и более простыми толкованиями. А потом, зная толкование глав Евангелия, можно читать уже само Евангелие. При этом вы будете понимать его смысл и не погрешите против истины, когда будете читать. А иначе, конечно, это очень опасно, особенно людям, далеким от Церкви. Мы часто встречаемся с людьми, которые нас ловят буквально за рукав на улице и начинают цитировать из разных мест; они, может быть, наизусть очень многое знают, но у них весьма своеобразное понимание Евангелия, которое часто граничит, не побоюсь этого слова, с каким-то бредом. Эти люди и сами повреждаются в духовной жизни, а если мы будем слушать таких людей, то тоже обязательно повредимся. Поэтому нужно знать такое толкование, которое дает нам Православная Церковь, и тогда мы будем уже твердо стоять на ногах.

Беседа с клириком храма Живоначальной Троицы в Останкине священником Кириллом Шевцовым в эфире телеканала «Союз» – В эфире православного телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Александр Сергиенко. У нас в гостях клирик храма Живоначальной Троицы в Останкине священник Кирилл Шевцов.

Читайте «Православную газету»

Подписной индекс: 32475